张潮

古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳！##苟思所变，计惟有出游一法。即以所见之山川风土、物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾棂之后，无一不可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。

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张竹坡曰：所以郑监门《流民图》独步千古。

镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。

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倪永清曰：诗不能自传，文不能自誉。

耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

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张竹坡曰：若使君子以耻治小人，则有耻且格；小人以痛报君子，则尽忠报国。

黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。

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弟木山曰：人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。理在，又乌论乎势！

臭腐化为神奇，酱也，乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。

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袁中江曰：神奇不化臭腐者，黄金也、真诗文也。

无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也（蛀书之虫另是一种，其形如蚕蛹而差小）；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。

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张竹坡曰：自是老吏断狱。

玉兰，花中之伯夷也(高而且洁)；葵，花中之伊尹也(倾心向日)；莲，花中之柳下惠也(污泥不染)。鹤，鸟中之伯夷也(仙品)；鸡，鸟中之伊尹也(司晨)；莺，鸟中之柳下惠也(求友)。

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乡居须得良朋始佳，若田夫樵子仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

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江含徵曰：说鬼话者，又次之。

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

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周星远曰：究是心斋偏重独乐乐！

先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。

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黄交三曰：宋儒语录中不可多得之句。

能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

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文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？

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陈鹤山曰：犹之富贵家张山癯野老落木荒村之画耳。

水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声；雨之为声有二：有梧叶、荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。

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弟木山曰：数声之中，惟水声最为厌。以其无已时，甚聒人耳也。

镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也；月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。

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郑破水曰：受、施二字，深得阴阳之理。

“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。

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予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之，以俟异日。

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苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。

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佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔，则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也。须弥山喻人首，日月喻两目；池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物也。

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释远峰曰：却被此公道破。

动物中有三教焉：蛟、龙、麟、凤之属，近于儒者也；猿、狐、鹤、鹿之属，近于仙者也；狮子、牯牛之属，近于释者也。##植物中有三教焉：竹、梧、兰、蕙之属，近于儒者也；蟠桃、老桂之属，近于仙者也；莲花、薝蔔之属，近于释者也。

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顾天石曰：请高唱《西厢》一句，一个通彻三教九流。

掷“升官图”，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？

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江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳！