宗密

简介

圭峰宗密禅师（780年—841年），生于唐德宗建中元年，俗姓何，名炯，号宗密，唐代果州西充（今四川西充县）人，法嗣华严四祖清凉澄观。华严宗第五祖。因常住圭峰草堂寺（位于今中国陕西户县），世称圭峰禅师。又称“草堂和尚”。中晚唐荷泽系下的禅门高僧。唐宣宗时，追谥定慧禅师。 家富足，少年读儒书，20岁接触佛学。时二十五岁，缘遇荷泽神会系下的道圆禅师，后追随道圆，弃儒入佛。807年（元和2年）28岁进京赴考，途次遂州（今四川遂宁市）大云寺，在道圆门下出家，808年（元和3年）受具足戒。从道圆学习《华严法界观门》，成为华严宗第五代传人。于府吏任灌家，获《圆觉经》，研读后，豁然大悟。经道圆指示，开始游脚四方，寻求善知识。 810年（元和5年），至恢觉寺，参礼灵峰禅师。灵峰禅师为清凉澄观弟子，当时正在病中，将其师《华严经疏》及《随疏演义钞》，授与宗密。宗密后拜访清凉澄观，具以弟子之礼，在其门下修学两年。 唐宪宗元和十一年（西元八一六年）春，于终南山智炬寺，作《圆觉科文》，《纂要》二卷。元和十四年于兴福寺，作《金刚纂要疏》一卷，《钞》一卷。元和十五年春，于上都兴福、保寿二寺，集《唯识疏》二卷。唐穆宗长庆元年(西元八二一年)，退居鄂县草堂寺。 据《五祖圭峰大师传》记载： 长庆二年春，重治《圆觉经解》；又于南山丰德寺制《华严纶贯》五卷。三年夏，于丰德寺纂《四分律疏》三卷。至冬初，《圆觉经》著述功成，有《大疏》三卷、《大疏钞》十三卷。后又著《略疏》两卷、《小钞》六卷、《道场修证仪》十八卷。并前后著《涅槃》、《起信》、《兰盆》、《行愿》、《法界观》等经论疏钞，并集诸宗禅言为《禅源诸诠集》（今仅存序），及酬答书偈议论等，总九十余卷。 828年（太和2年），唐文宗诏入内殿，赐紫方袍。裴休成为他的弟子。835年（大和9年）因在甘露之变中藏匿李训而得罪仇士良，几死，后为鱼弘志所救。841年（会昌元年）卒。宗密于正月六日示寂于兴福塔院。临终时告诫门人，令舁尸施鸟兽，骨焚散之，言讫坐化。二十二日，道俗奉全身于圭峰；二月十三日荼毘，得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之于石室，塔曰青莲。寿六十有二，腊三十四。 圭峰宗密认为当时流行于中华的、十分民间宗教化的因菓论，过于简单化了大乘佛教所认可的业报论，他指出了因菓论当中难以自圆其说的地方，表示如果认为人的肢体能够造业，则难以解释为何尚未完全腐坏的尸体不能够造业；如果认为人的干栗多（肉质心）能够造业，则难解释它如何能够与各个肢体相通以造业；如果认为人的质多（识心）能够造业，则难以解释它如何能够在没有实体的和时起时灭的情况下造业和受报，圭峰宗密亦指责小乘佛教没能妥善解释无我论思想，因此他主张以阿赖耶识论和如来藏论作为对于这些问答的解答方案。 他是最早收集禅宗语录跟整理禅宗文献的先驱，提倡“教禅一致”。《圆觉经》最早的提倡者。 著有 据裴休〈圭峰定慧禅师碑〉，圭峰宗密的师承源自荷泽神会，属荷泽宗。胡适根据圭峰宗密《圆觉经略疏钞》以及敦煌遗书考据，圭峰宗密的师承来自净众宗，传承中的神会，为净众寺神会，不是荷泽神会。学者冉云华认为，南印唯忠曾经受法于荷泽神会，再至净众寺神会门下，因此造成混淆，支持将圭峰宗密归于荷泽宗的传统说法。